De antigua militancia eclesial (cristiana), burocratismo desencarnado frente a Ciudad santificable CIVITAS DEI

La Pataria: iniciada en Milán en el s. XI por el diácono Arialdo, predicando contra el clero concubinario (queridas y esposa ocultas) y simoníaco (acceder a los cargos eclesiásticos por compra y pagos en trajines corrupto sociales). Compuesto por personas de amplio espectro social y eclesial, recurrieron a métodos expeditivos y sin contemplaciones: contra los sacerdotes notoriamente corrompidos se organizaban asaltos y saqueos. Se adhirieron miembros del clero, no abandonándolo ni siquiera cuando Arialdo y su mano derecha Landolfo fueron condenados y excomulgados en un sínodo provincial lombardo, convocado ex profeso por arzobispo simoníaco. 

Apoyada la Pataria por Roma, el papa levantó la excomunión,  no evitándose aún así que se llegara en la región a una revuelta enfrentamiento civil, dándose muerte a Arialdo en el 1066, al cual se le asumió como mártir enterrándosele en Iglesia de San Celso de Milán, siendo más tarde canonizado por la Iglesia Romana.

Sus promotores se organizaban militantemente y conviviendo en comunión de bienes,  y sin distinciones de nivel de cleros. Llevaban a cabo acciones como la huelga litúrgica, abandono en masa por parte de los fieles de las celebraciones de los sacerdotes simoníacos, obligados así a no hacer liturgias ni administrar sacramentos. El sucesor de Arialdo, el laico Erlembaldo, no predicaba pero convocaba y presidía los procesos contra los clérigos considerados culpables, guiando al pueblo en los ataques contra los adversarios; obtendrá apoyo de laicos de posición que le financiaban, además de clero popular y moralista. Aún ello no se les puede considerar como un movimiento anticlerical, ya que su impugnación del clero sin honestidad ni coherencia nace precisamente del reconocimiento del sacerdocio como algo santo y ejemplar. La insistencia popular en el valor del celibato eclesiástico culminará en 1074 con la declaración oficiosa del celibato como voto, iniciada por Gregorio VII: "Los sacerdotes deben primero escapar de las garras de sus esposas".

Siguió el movimiento Pataria protegido por el papa, aunque con moderación. Su símbolo era una cruz, señal de compromiso y martirio. El nuevo papa Gregorio VII (el. 1073), entregará en Roma a Erlembaldo una bandera que representaba a los santos Pedro y Pablo, reconocimiento oficial significativo (ello hay que situarlo en el contexto del cisma de 1054 con Oriente, Iglesia griega hijastra monetaria de Bizancio, ligada al Imperio, y con laxitud moral en el clero). El apoyo papal a los patarinos ya bien entrado el siglo XI, es indicio de una nueva mentalidad que se ha ido consolidando progresivamente. Y es que el monaquismo había llegado a  tener como ideal la “fuga del mundo”, ideal creyente de los oscuros siglos anteriores de gran violencia secular, anhelándose la paz del claustro. En cambio estos nuevos papas, aunque casi todos monjes, sustituyeron esa fuga por el ideal de la conquista cristiana del mundo, esencialmente la moral y espiritual dentro la christianitas, pero ampliada también a la lucha y autonomía contra la autoridad política y los “infieles” de diverso signo por medio de las cruzadas (no sólo contra musulmanes, sino también judíos y paganos eslavos). El mismo Gregorio VII recriminaría al poderoso abad de Cluny por haber aceptado como monje ¿¿¿¿cisterciense? a Hugo el duque de Borgoña: “Has aceptado a un duque en la paz monástica de Cluny, con lo cual has privado de su custodia a cien mil cristianos”. Podían los laicos cumplir por tanto mejor sus obligaciones de cristiano permaneciendo en el mundo, que retirándose a las nubes del monasterio.

No obstante esta valoración de su función y acción secular venía acompañada por la consideración de su estado como menos perfecto y de su exclusión total del gobierno de la Iglesia oficial jerárquica, la cual se alejó progresivamente de los movimientos populares y clericales y de sus nuevas y más radicales exigencias de reforma, ello cuando consiguió autonomía efectiva del emperador franco-romano.

Evangélicos (despectivamente hablando, sic): corrientes que nacen en el siglo XII con aspectos comunes, como el rechazo del bautismo a los niños pequeños o la negación del valor de las oraciones en sufragio por los difuntos, justo cuando se establece la doctrina del purgatorio. Pedro de Bruys, sacerdote ejecutado en 1132, propugnaba una fe totalmente espiritual, rechazando lugares de culto y normas exteriores, recordado por haber comido carne el viernes santo, asada públicamente en el fuego producido por cruces quemadas, según él símbolo negativo del martirio de Cristo. Arnaldo de Brescia, canónigo discípulo de Abelardo en Francia, luchaba contra la riqueza y simonía del clero mundanizado y obispos. En Roma predicará en tiempos del “municipio”, luchando el papa contra él por las armas, pontífice el cual tuvo que huir de su sede. El emperador Barbarroja vencerá a Arnaldo y le ejecutará, a cambio de ser coronado por el retornado papa.

Valdenses: Valdo era un mercader de Lyon que cayó víctima de una crisis religiosa, como ignorara el latín hizo párrafos de los evangelios, quedando impresionado de tal modo que decidió seguirlas al pie de la letra. Se desprende de sus bienes y hace que sus hijas ingresen en un monasterio. Reclamará una Iglesia completamente pobre y predicante. No desea romper con la Iglesia y junto a sus seguidores fue al concilio de 1179 donde presenta su “propósito” de vida, donde será criticado y mal visto por algunos prelados, que los califican de indoctos que no saben interpretar las Escrituras. Pero Valdo no es condenado. Cuando vuelve a Lyon el obispo le prohíbe predicar por ser laico, él no sometiéndose al dictado por su fuerte vocación y apoyarse en citas evangélicas del deber de evangelizar de todo cristiano. Insiste en la necesidad de escuchar la propia conciencia y seguir las Escrituras antes que a jerarquías. Considera inútiles los templos de culto, la confesión como no circunscrita a los sacerdotes, niega el valor de la limosna, de los ayunos y las oraciones a difuntos, hasta desechando el purgatorio. Postula que toda mentira es pecado mortal, y la gravedad de jurar sobre algo. Se niegan a usar las armas y a matar, junto con la adhesión de la mujer con plenos derechos (en general estos grupos heréticos las convierten en sujetos activos eclesiales, una de las razones de su expansión).

Mendicantes y franciscanos espirituales: herederos radicales de Francisco de Asís (1181-1226), estaban caracterizados por la pobreza, el igualitarismo, la limosna para sobrevivir y la predicación llamando a la conversión; dependían de un superior general y a su vez del Papa. Cuando adquirieron fuerza y  los fieles acudían en masa a sus propias iglesias, suscitaron la reacción del clero tradicional, que defendía su pastoral y eclesiología centrada en el obispo y se oponían a la invasión de sus territorios por nuevas órdenes “revolucionarias”. Se cuestionaría la pobreza como valor, desechando e impugnandose en las universidades la presencia de sus maestros, que postulaban la oposición a las autoridades ciudadanas. Santo Tomás de Aquino no obstante justificaba a med. del s. XIII el tiranicidio: 

“Cuando la tiranía es en exceso intolerable, algunos piensan que es virtud de fortaleza el matar al tirano".

Joaquinismo:  Joaquín De Fiore (1130-1202) era un monje cisterciense de afanes intelectuales, orden que acabó abandonando decepcionado hacia un monaquismo más rígido y contemplativo. Formará una nueva orden siendo considerado fugitivo condenable por los del Císter. El papa Celestino III en 1196 aprueba en bula su orden florense (del árbol benedictino), caracterizada por vida austera y alejada en parajes solitarios. Creó y adoptó De Fiore la concordancia, método particular para prever futuros a partir de la Biblia, revolucionario social y eclesial para la época, una exégesis historicista de tipo alegórico con imágenes místicas. Él ve en muchos hechos y personajes del Antiguo y el Nuevo Testamento una “concordia” o repetición, la cual establece en diversos niveles temporales  de pasados relativos en la Biblia, pasado eclesial, presente o futuro cercano o lejano. Es un desarrollo de la denominada “interpretación figurada de la Sagrada Escritura”. No quiere ser considerado como un profeta predictor, sino un exegeta del sentido profundo bíblico, capaz de interpretar los propios tiempos a la luz de la palabra de Dios. Pretende actualizar socio-históricamente la Escritura, palabra paradigmática siempre válida y que se muestra de nuevo en los tiempos. Son concordias no rígidas, cambiantes en la atribución a acontecimientos y personajes contemporáneos a él o del futuro, en clave de hipótesis exegética.

Su tesis la plasma en una teología trinitaria temporal, a partir de lo que es propio de cada persona de la Trinidad, concluyendo que cada una tiene como propia una época de la Historia. 1) Estado del Padre desde Adán a Abraham y hasta Cristo (la Ley, conocimiento). 2) Estado del Hijo iniciándose con el Rey Ozías de Judá fructifado en Cristo (la Gracia, sabiduría). 3) Estado del Espíritu Santo (esperanza en Gracia amplia, entendimiento pleno), que ha tenido ya su iniciación con San Benito pero esperando su fructificación. Esta teoría trinitaria la condenó el concilio Lateranense de 1215, pero estimando al tiempo a la persona de De Fiore.

La primera etapa produce el A.T., la segunda el N.T. que es una interpretación espiritual de aquel, y tercer y definitivo estado del E.S. significará la comprensión espiritual de ambos, con una Iglesia también espiritual, en clave de Pascua. La fructificación del mismo estará precedida por la gran tribulación causada por un Anticristo, en batalla antes del juicio final y el paso a la eternidad divina. El primer estado fue de azotes y temor, el segundo de acción y fe, y el final es de contemplación y caridad.

Ese tercer estado escatológico será uno de libertad, de “experiencia palpable y gustosa experiencia” de lo divino, un cántico espiritual de la caridad y el gozo, de niños después de pasar por viejos y jóvenes, en resplandor de un mediodía de verano abundante, cosechando el trigo y recogiendo el aceite. Frente al negativismo cátaro y su rechazo de lo vital, Joaquín abre plenamente la visión y la esperanza del sumo bien en la Historia del hombre.

Las ideas de Joaquín difieren de la literal de grupos evangélicos, popularizándose el joaquinismo en el s. XIII por diversos movimientos, como grupos franciscanos y corrientes escatológicas, siendo acusadas las órdenes mendicantes espirituales de ser signo perverso del fin de los tiempos y de compartir la herejía de De Fiore esperando la “era del E.S.”. La tesis de Joaquín fue ánimo de la renovación social y la reforma eclesial.

Expectativas de un tercer estado de paz, alegría y justicia que se sucederán posteriormente por siglos en Iglesia y seculares, y que historiadores han advertido en los movimientos políticos occidentales hasta el siglo XIX y XX, en una inversión secularizada de las expectativas joaquinistas, interpretación según la cual  De Fiore sería precursor involuntario de una “escatología laica” de signo político y revolucionario.

La Inquisición: Tribunal eclesiástico creado en el s. XIII y confiado a los dominicos, los cuales cuando levantaban fuerte oposición pública y popular eran sustituidos por los franciscanos, cuyo cometido era buscar herejes y juzgarlos. Anteriormente existían tribunales locales dependiendo de los obispos, pero Gregorio IX la organizó universalmente en 1233. La herejía se consideraba un crimen equiparado al de lesa majestad, castigado con la muerte en la hoguera. El tribunal eclesiástico emitía sólo la sentencia, tras considerarse al acusado como hereje y pedírsele su retracto, el cual si no rectficaba pasaría al poder secular para ser ejecutado civilmente, según la condena previa impuesta correspondiente.

a ver si me puede pillar tapada farisaica!...

 en artículo de Luis Capilla / A.C.C.: 

"En este mundo unos testimonian y otros estropean ese testimonio. Apenas un hombre testifica y muere, los demás estropean su testimonio con sus palabras." 

     Cuando era la ocasión de "gritar desde los tejados" y de salir al aire libre, muchos preferían permanecer en la retaguardia... unas veces tirando sobre los profetas desarmados, o bien, en el fondo se trata de lo mismo, dejándolos morir de cansancio... y cuando más adelante se ve que tenían razón se da rienda suelta a la oratoria y se escriben epitafios en el mármol.

"En los períodos de revolución siempre mueren los mejores. La ley del sacrificio hace siempre que al final sean los cobardes y los prudentes los que tienen la palabra, porque los demás la han perdido dando lo mejor que tienen... hablar supone siempre haber traicionado". (citas de ALBERT CAMUS)

“Grité hacia Jesús con todas mis fuerzas, implorando su misericordia. Entonces vi ante mí a mi esposo celeste bajo la forma de un hombre joven y me habló durante largo tiempo. Él dijo, entre otras cosas, que esta translación de la iglesia de un lugar a otro significaba que ella estaba en completa decadencia, pero que reposaba sobre esos porteadores y se revelaría con su ayuda. Incluso cuando sólo quedara un solo cristiano católico, la Iglesia podría triunfar de nuevo, ya que ella no tiene su fundamento en la inteligencia y los consejos de los hombres”.

“Me mostró también en escenas innumerables la deplorable conducta de los cristianos y de los eclesiásticos, en esferas cada vez más vastas, extendiéndose a través del mundo entero, incluido mi país, después me exhortó a perseverar en la oración y el sufrimiento. Era una escena inmensa e indeciblemente triste que es imposible describir. Se me mostró también que ya no hay apenas cristianos en el antiguo sentido del término, por lo mismo que todos los judíos que existen todavía hoy son puros fariseos, solamente más endurecidos que los antiguos”.  EXTR. VISIONES ANA C. EMMERICH

mundi no es celis EN ESTA MERDERADA POSMODERNA BURGUESOTA humanoide

Lo que todos saben y nadie dice. Que la libertad de la Iglesia en China no se limita a la mera libertad de culto: 

“Pienso que es mi deber, existiendo esta especial oportunidad, informar a mis eminentísimos hermanos de que en China no hay aún libertad religiosa. Hay en el aire demasiado optimismo que no corresponde a la realidad. Algunos no tienen manera de conocer la realidad; algunos cierran los ojos frente a la realidad; algunos entienden la libertad religiosa en un sentido bastante reduccionista”.

“Si dais una vuelta por China (lo que no recomiendo, porque vuestras visitas serán manipuladas y explotadas con el fin de propaganda), veréis bellas iglesias llenas de fieles que rezan y cantan, como en cualquier otra ciudad del mundo cristiano. Pero la libertad religiosa no se reduce a libertad de culto”.

El Cardenal no sólo interpela a los dirigentes de la enorme prisión china; él advierte contra los concesivos y temerosos de “nuestro” lado delante de las amenazas comunistas:

“¿Cuál es la estrategia por parte ‘nuestra’? Temo que, con frecuencia, es una falsa compasión que deja a los hermanos débiles caer cada vez más abajo y volverse cada vez más esclavizados. Las excomuniones son ‘olvidadas’ a escondidas; a la pregunta ‘¿podemos ir a la celebración del 50º aniversario de las primeras ordenaciones ilícitas?’ se responde: ‘Haced lo posible por no ir’ (y naturalmente fueron casi todos)”.

Y con relación a los Obispos “acomodaticios” el Cardenal ZEN no escatima palabras:

“Pocos obispos han vivido a la altura de tal esperanza. Muchos han buscado sobrevivir de todos modos; no pocos, lamentablemente, no han realizado actos coherentes con su estado de comunión con el Papa. Alguno los describe así: ‘Viajan felices sobre la carroza de la Iglesia independiente y se contentan con gritar cada tanto: ¡Viva el Papa!’”.

Tales palabras, pronunciadas en un tan alto escenario, delante del Santo Padre y de todo el Colegio Cardenalicio, merecen por parte de los católicos el más atento estudio y una profunda admiración.

Este respeto y admiración le son debidas a quien es capaz de enfrentar prácticamente sólo a un régimen delante del cual las propias naciones soberanas e independientes no son capaces siquiera de articular sus objeciones.    EXTR. ACCIONFAMILIA CHILE